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Agli inizi del XXI secolo, in tutto il mondo assistiamo all\u2019insorgere di molteplici forme d\u2019amore mediate a livello globale (Internet, Netscape ecc.) e di famiglie miste, dai matrimoni di migrazione ai lavoratori migranti interni, dalle relazioni alle famiglie transnazionali, sino ai genitori transnazionali.<\/p>\n
In questa ampia gamma di costellazioni familiari, che trascendono i confini nazionali, culturali, etnici e religiosi, si distinguono due principali tipologie. Nella prima tipologia rientrano i membri della famiglia che vivono insieme nello stesso luogo, pur provenendo da background differenti, a livello nazionale ecc. (per esempio una coppia che proviene da due nazioni differenti, lui francese, lei inglese, entrambi vivono con i figli a Parigi). La seconda tipologia riguarda le famiglie i cui membri appartengono tutti allo stesso gruppo nazionale, ma sono andati a vivere in Paesi o persino continenti diversi (per esempio una coppia messicana che vive e lavora negli Stati Uniti, mentre i loro figli sono rimasti nelle aree rurali del Messico).<\/p>\n
Per caratterizzare le molteplici e diverse forme di famiglie nel mondo, suggeriamo l\u2019impiego del termine generico \u00abcosmopolitizzazione\u00bb. Questo termine va oltre il significato di globalizzazione o transnazionalismo. La cosmopolitizzazione fa riferimento a una relazione pi\u00f9 profonda, pi\u00f9 intima e personale. Indica un\u2019interconnessione basilare tra \u00abNoi\u00bb e \u00abLoro\u00bb, un \u00abcoinvolgimento\u00bb con l\u2019Altro globale. Significa che ci siamo avvicinati a quelli che sono etichettati come \u00abaltri\u00bb – gli stranieri, gli estranei ecc. – e \u00abloro\u00bb si sono avvicinati a noi.<\/p>\n
Questo processo di cosmopolitizzazione avviene in diversi aspetti delle nostre vite quotidiane, dal lavoro all\u2019area educativa, dal tempo libero all\u2019amore, e avviene che ci piaccia o meno. Riguarda gli uomini e le donne, migranti e nativi. Non interessa solamente una piccola \u00e9lite di persone istruite, sofisticate, culturalmente ambiziose ed economicamente ben posizionate. Anzi, va molto oltre, coinvolgendo molto spesso le vittime della violenza e della miseria economica a livello globale. Alcuni sono benestanti ma la maggior parte no, alcuni possiedono titoli accademici, alcuni sono a mala pena istruiti, molti sono in fuga da persecuzioni e povert\u00e0, speranzosi di creare un futuro migliore altrove.<\/p>\n
E ovviamente la cosmopolitizzazione fa parte dell\u2019era dell\u2019interconnessione, laddove l\u2019interazione assume diverse forme: dalle relazioni personali dirette, faccia a faccia, a modalit\u00e0 indirette e mediate come la tv, i film, Internet. Ci\u00f2 che ne deriva raggiunge nel profondo le nostre vite personali, i nostri territori mentali ed emozionali. Che sia la maggior parte della popolazione o un gruppo minoritario, che siano nativi o migranti, le identit\u00e0 delle persone vengono segnate. Vengono messe in moto delle trasformazioni interiori, alle volte in modo sottile alle volte in modo pi\u00f9 evidente e diretto. Le convinzioni religiose, le ideologie politiche, le speranze e le ambizioni personali iniziano a cambiare.<\/p>\n
L\u2019amore cosmopolita e le famiglie mondiali incarnano gli antagonismi del mondo e questi antagonismi sono elaborati al loro interno. Non tutte le famiglie interpretano ogni tipo di antagonismo, ma la maggior parte delle famiglie ne rappresentano alcuni. Per esempio, nelle coppie di due nazionalit\u00e0, le tensioni politiche tra i rispettivi Paesi possono tradursi in conflitti personali; mentre nelle famiglie di immigrati le tensioni tra il centro e la periferia, tra l\u2019Occidente e \u00abtutto il resto\u00bb possono emergere e creare irritazione, risentimento o aperta ostilit\u00e0. Ne deriva che all\u2019interno della stessa famiglia possiamo trovare – e di fatto spesso troviamo – persone dal profilo culturale apertamente contrastante. All\u2019interno della stessa famiglia pu\u00f2 esservi un padre rigorosamente fondamentalista; una madre semiscolarizzata e semireligiosa; una figlia profondamente antireligiosa e antipatriarcale; in aggiunta un figlio giovane, fondamentalista, nato in un Paese occidentale e dalle convinzioni fortemente anti-occidentali.<\/p>\n
Con la cosmopolitizzazione intesa in questo senso e l\u2019\u00abAltro\u00bb nel mezzo, le convinzioni, le norme e le idee radicate divengono aree di contesa. La \u00abfine delle distanze geografiche\u00bb pu\u00f2 non marcare l\u2019inizio della pace eterna, quanto piuttosto la proliferazione di scontri e guerre culturali. Sorgono sempre pi\u00f9 controversie e alle volte esplodono, in aree diverse, anche nell\u2019amore e nella vita familiare: cosa \u00e8 giusto e cosa \u00e8 sbagliato, decoroso o osceno? Come definiamo il dovere morale? La tradizione deve essere onorata e obbedita, o entra in conflitto con i diritti umani fondamentali? L\u2019omosessualit\u00e0 rappresenta un\u2019indole perversa e un atto criminale degno di essere disprezzato, punito e proibito, o uno stile di vita che va accettato e rispettato? Per quanto riguarda i matrimoni concordati: rappresentano un diritto e una responsabilit\u00e0 dei genitori o un atto di crudele oppressione derivante dai giorni bui del patriarcato?<\/p>\n
In questo modo, le famiglie del mondo possono diventare terreno di scontro, dove narrative e miti nazionali contrastanti, con tutti i rispettivi angoli oscuri e le loro interpretazioni, si confrontano reciprocamente. Che si tratti di controllo e sfruttamento coloniale, violenza a scapito delle minoranze o guerre di conquista ai danni delle nazioni confinanti: nell\u2019amore e nelle famiglie cosmopolite, il personale \u00e8 politico e i<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
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